رصد مقال نشرته مجلة "نيولاينز" الأميركية، الثلاثاء (28 أيلول 2021)، محاولات قوى متعددة تنفيذ مشاريعها في الحدود العراقية السورية.
ويقول كاتب المقال، الباحث العراقي حارث حسن، وهو زميل أول غير مقيم في مركز مالكولم إتش كير كارنيغي للشرق الأوسط، إن "لعبة كبيرة لإعادة تعريف هذه المنطقة الحدودية وإعادة بناء الهوياتن الاجتماعية والسياسية لسكانها".
ويشير المقال إلى أن حزب العمال الكردستاني، بات لاعباً بارزاً على الجهة الشمالية من الحدود، وإنه طبّق فلسفة مؤسسه التركي الكردي "عبد الله أوجلان" حول الكونفدرالية الديمقراطية والحكم الذاتي.
وفيما يلي نص المقال الذي نشرته مجلة "نيولاينز" الأميركية، باللغة الإنجليزية، واطلع عليه موقع IQ NEWS:
بعد عامين من القضاء على "الخلافة" التي يطالب بها تنظيم "داعش"، لا تزال الأراضي الحدودية العراقية السورية مضطربة. من الضربات الأمريكية والإسرائيلية على قواعد الفصائل الحليفة لإيران، إلى الضربات الجوية والتهديدات التركية، إلى الفصائل الشيعية في المنطقة، تظل هذه الحدود مسرحًا للصراعات التي تشمل دولًا وكذلك جهات فاعلة غير حكومية وشبه حكومية.
يشير البعض إلى هذا كدليل إضافي على أن اصطناعية الحدود هي السبب الجذري لعدم الاستقرار المستمر في المنطقة. بناءً على هذا المنطق ، فقط من خلال إعادة رسم هذه الحدود لخلق المزيد من الوحدات "الطبيعية"، مع قدر أكبر من التطابق بين الهويات الثقافية للسكان وكياناتهم السياسية ، يمكن أن ينتهي هذا القلق.
سلط الكثيرون الضوء على المشاكل التي تنبع من تلفيق الحدود في الشرق الأوسط، بحجة، على سبيل المثال، أن السمة الرئيسية للسياسة العربية هي التناقض بين الأمة (الأمة الإسلامية أو القومية العربية) والدولة (الدولة).
وينعكس ذلك في صياغة ترجمتين مختلفتين لكلمة قومية في اللغة العربية: الوطنية (القومية الإقليمية) والقومية (القومية العرقية أو الثقافية).
استحض "داعش" رواية المصطنعة هذه عندما أعلنت بشكل مذهل في عام 2014 نهاية ما حددته خطأً على أنها حدود سايكس بيكو بين العراق وسوريا، على أمل تحقيق التطابق الذي طال انتظاره بين الأمة والدولة.
ولم يكن "داعش" هو التنظيم الوحيد الذي يسعى إلى القضاء على هذه الحدود أو التقليل من شأنها. وجد حزب العمال الكردستاني التركي (PKK) في المناطق الحدودية العراقية السورية مختبرًا محتملاً لاستكشاف خطته لمجتمع عديم الجنسية بناءً على فكرة عبد الله أوجلان عن كونفدرالية ديمقراطية للمجتمعات المحكومة ذاتيًا.
وفي تجربة أخرى، حول المسلحون الشيعة هذه الحدود إلى مسرح عمليات رئيسي لمحور المقاومة والتضامن الشيعي بقيادة إيران. (..) نشرت مجموعات مثل كتائب حزب الله وحركة حزب الله النجباء ولواء الطفوف وكتائب سيد الشهداء وفاطميون (وهي فصيل شيعي يتكون في الغالب من مقاتلين شيعة أفغان) مقاتليها في قواعد على الحدود وخاصة قرب منطقتي القائم وسنجار غربي العراق.
بعض هذه الجماعات تعمل على الجانب السوري أو تعبر الحدود بشكل منتظم كجزء من جهود "محور المقاومة" لدعم حكومة الرئيس السوري بشار الأسد وإنشاء ممرات آمنة تمتد من طهران إلى البحر الأبيض المتوسط.
ومع ذلك، إذا أعطينا هذه المنطقة الحدودية نظرة فاحصة، يمكننا أن نرى حدود سرد الاصطناعية. بادئ ذي بدء، ضع في اعتبارك أن "داعش" التي نصبت نفسها دولة لم تدم، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الملايين من العراقيين والسوريين السنة لم يؤيدوا أيديولوجيتها بالكامل، وفضلوا بدلاً من ذلك الهروب من حكمه والدولة "الطبيعية" التي سعى إلى بنائها.
انضم بعضهم إلى التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة وقاتلوا بضراوة "الجماعة الجهادية". وبالمثل، فإن طموح حزب العمال الكردستاني في توسيع مشروعه عبر هذه الحدود يواجه مقاومة من الجماعات المحلية التي تسعى للحصول على اعتراف ودعم دوليين مستدامين. وصل التوتر بين حزب العمال الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني، الحزب الديمقراطي الكردستاني، مؤخرًا إلى مستويات غير مسبوقة وقد يتصاعد إلى صراع داخلي بين الأكراد.
والسؤال إذن هو لماذا تتعرض هذه الحدود مرة أخرى لخلاف لا هوادة فيه من قبل مجموعات تتبنى أفكارًا عابرة للحدود؟ لماذا لا يزال "داعش" والمسلحون الشيعة حلفاء إيران والمسلحون الأكراد من حزب العمال الكردستاني والجماعات المتحالفة يجدون في هذه الحدود مساحة للعمل ولتعزيز مواقعهم ضد خصومهم؟
الجواب يكمن في تفكك أجهزة الدولة المركزية، مما جعل من المستحيل الحفاظ على المستويات السابقة من التسلل والسيطرة. على الجانب العراقي من الحدود، تعرضت الأطراف إلى نزاعات بين الجهات الحكومية وغير الحكومية منذ سقوط نظام صدام حسين في عام 2003.
قبل ذلك، كان حزب البعث هو المنظمة السياسية المهيمنة في المنطقة الحدودية، والحكومة أجرت درجة كبيرة من السيطرة على الحدود. لقد قمعت المنافسين المحليين وشاركت بشكل كبير في إعادة هندسة الاقتصاد المحلي والهويات من خلال التخطيط المركزي. أدى انهيار هذه المؤسسات إلى خلق فراغات في السلطة في الأطراف التي سعت الجهات الفاعلة غير الحكومية لملئها. اليوم ، بعد محاولة الدولة الإسلامية الفاشلة لتكريس سلطتها عبر هذه الحدود ،
الحدود ليست مجرد حواجز مادية. إنها بنيات معرفية في المقام الأول تعززها الشرطة، فضلاً عن الممارسات القانونية والبيروقراطية التي تنفذها عادة أقوى سلطة في الأرض: الحكومة المركزية. ولكن عندما تتقدم سلطة أخرى لفرض هذه المعايير ، يمكنها تغيير الحدود والحدود في صورتها الخاصة.
كان هذا هو الحال في غرب العراق، وهي المنطقة التي كانت حتى قبل 20 عامًا تخضع لمركزية مطلقة وتلقين عقائدي من قبل بغداد. من خلال إضفاء الطابع الأمني على هذه الحدود، وتقليل ما يسمى بالحركة غير المشروعة للبضائع والأشخاص، أدخلت بغداد ودمشق مجموعة من المفاهيم والممارسات في المنطقة الحدودية التي جعلت الحدود حقيقية ويمكن تخيلها، على الرغم من كونها غير مرئية.
والمفارقة أنه في ظل حكم الفرعين المتنافسين من أحزاب البعث العربية في العراق وسوريا، أصبحت هذه الحدود حاجزًا ثابتًا بين البلدين على الرغم من الدعاية التي تندب "التقسيم الاستعماري للوطن العربي" التي روج لها كل منهما. النظام الحاكم.
وبالفعل، بلغ مستوى مركزية هذه المنطقة الحدودية أعلى مستوياته في العراق في ظل حكم البعث، حيث اتخذت شكل ضوابط اقتصادية وتجارية، وتدابير أمنية، وتجنيد عسكري، وهندسة اجتماعية ثقافية. على سبيل المثال ، في القائم ، أنشأت الحكومة مجمعًا صناعيًا كبيرًا يتألف من شركة فوسفات ومصنع للأسمنت.
جاءت مئات العائلات من أجزاء أخرى من البلاد ومن خلفيات عرقية ودينية مختلفة للعمل في المجمع واختلطت مع المجتمع القبلي الذي يغلب عليه العرب والسنة. لم تصبح القائم أكثر تحضرًا وتنوعًا اجتماعيًا فحسب، بل تعزز ارتباطها الاقتصادي ببغداد أيضًا، وذلك بفضل توسع نظام السكك الحديدية الذي يربط المنطقة بالعاصمة، التي نقلت منتجات شركاتها من الفوسفات والأسمنت ومنتجات البلدة الزراعية.
أصبح مصير سكان غرب الأنبار، بما في ذلك القائم، مرتبطًا بشكل متزايد بالسياسة في بغداد، وتخلى العديد من السكان المحليين عن الزراعة للعمل في أجهزة النظام، بما في ذلك أجهزته الأمنية.
على الرغم من كل هذه السيطرة، استمرت أشكال مختلفة من التهريب عبر الحدود ، سواء في غرب الأنبار أو في غرب نينوى، حيث كانت الروابط القبلية عبر الحدود بمثابة شبكات اجتماعية للثقة بين المهربين.
ومع ذلك، حتى التسعينيات على الأقل، فإن تحول العراق إلى دولة تعتمد على النفط، حيث تراكمت معظم الثروة في المركز، مكّن بغداد من جذب الأطراف إلى الحكومة المركزية وتقليل قيمة التجارة غير المشروعة.
في بلدة سنجار الشمالية، اتخذ تسلل الدولة شكلاً أكثر عدوانية. كانت هذه المنطقة الحدودية تُعرف دائمًا بسكانها الإيزيديين، وتضاريسها الجبلية، التي جذبت المسلحين و"الخارجين عن القانون"، وبكونها منطقة متنازع عليها بين القوميين الأكراد والعرب.
لهذه الأسباب، تبنت حكومة البعث سياسة التعريب العدوانية في سنجار، وأجبرت عشرات الآلاف من الإيزيديين على الخروج من قراهم الواقعة بالقرب من جبل سنجار أو عليه، وإلى بلدات جماعية تحمل أسماء عربية. وقد ساعدت هذه السياسة حقيقة أنه في حين كان معظم اليزيديين أكرادًا عرقياً، فإنهم يعتبرون أنفسهم متميزين ثقافياً عن الأكراد المسلمين الآخرين. تم تضخيم أزمة هوية هذا المجتمع من خلال التعريب و- بعد سقوط صدام - من خلال التكريد الذي كان الحزب الديمقراطي الكردستاني يدفع به.
في الواقع، عزز تغلغل الدولة في الأراضي الحدودية الغربية للعراق والتشديد الأمني على الحدود الصلة بين هذا المحيط الجغرافي وبغداد.
أصبح التصطنع المفترض للحدود عاملاً أقل أهمية حيث أصبح العرب السنة ومعظم اليزيديين ينظرون إلى "عراقتهم" على أنها ارتباط يمكن تخيله يتم إجراؤه من خلال الممارسات اليومية في ظل دولة حازمة وقمعية بشكل متزايد.
بعبارة أخرى، فإن وجود بغداد في الحياة اليومية لسكان المناطق الحدودية سهّل عليهم "تخيل" أنفسهم كجزء من الهوية الجماعية العراقية.
بدأ مستوى معين من التراجع من قبل السلطة المركزية العراقية في الظهور في التسعينيات، نتيجة للعقوبات الدولية التي أضعفت الحكومة العراقية وقلصت مواردها. تزامنت هذه الفترة أيضًا مع عودة نشطة لأنشطة التهريب عبر هذه الحدود، من وإلى سوريا والأردن، غالبًا بسبب انخفاض قيمة العملة العراقية ، وفي بعض الأحيان سهلت ذلك شخصيات في النظام تسعى للالتفاف على العقوبات. بعد عام 2003، حدث تراجع الدولة على نطاق أوسع بكثير في شكل انهيار منهجي.
في مناطق مثل سنجار وزمار، في نينوى، كان الحزب الديمقراطي الكردستاني هو الذي سارع لملء الفراغ وتولي المهام التي كانت تقوم بها بغداد في السابق. أصبح غرب نينوى والأنبار، اللذان يسكنهما إلى حد كبير المجتمعات العربية السنية، ملاذات وطرق تهريب للمتشددين.
القائم، المحاطة بصحراء كبيرة وتقع على بعد أربعة أميال فقط من بلدة البوكمال السورية الحدودية، والتي على العكس من ذلك، محاطة بالبساتين والنباتات على جانبي نهر الفرات، كانت واحدة من أوائل معاقل "الجهاديين" الذين يقاتلون الاحتلال الأمريكي. حكومة يهيمن عليها الشيعة.
مما لا يثير الدهشة، أنها كانت أيضًا المنطقة الأولى التي طبق فيها الجيش الأمريكي نموذج "الصحوة القبلية" من خلال دعم جماعة مسلحة مرتبطة بقبيلة المنطقة الرئيسية، بو محل، لمحاربة "الجهاديين" في عام 2005.
لكن بعد الانتفاضة السورية فقط، سقطت هذه الحدود في حالة من الفوضى الكاملة، مع انسحاب النظام السوري من شرق سوريا وما تلاه من تمرد في غرب العراق.
شهدت هذه الأطراف لحظة هوبز من حرب الكل ضد الجميع- فكرة أن الجميع هم أعداء الآخرين، وعلى استعداد للقتال من أجل الموارد دون حكومة توقفهم - حتى سادت "داعشط في عام 2014 وأعلنت "خلافتها".
كانت هذه الدول، التي امتدت على الحدود السورية العراقية، محاولة لتحويل ما كان محيطًا لهاتين الدولتين إلى "مركز" سني ملتصق بالقوة القسرية لـ"داعش" وجاذبية الهوية السنية والأيديولوجية السلفية. اقترن تنظيم"داعش" بالقائم والبوكمال في منطقة واحدة (ولاية الفرات أو محافظة الفرات) وفصل سنجار عن الموصل.
لذلك لم يكن السبب وراء تصنع هذه الحدود هو أن "داعش" سعت إلى بناء نفسها هنا، ولكن بسبب انهيار الدولة في العراق في عام 2003، ثم الانتفاضة السورية في وقت لاحق في عام 2011. ومع ذلك، حتى مع وصول دولة الخلافة في النهاية، يستمر تأثير هذا التفكك ونتائج الحرب ضد "داعش" في تشكيل الحدود الغربية للعراق.
أصبحت الحدود مسرحًا لنشاط العديد من الجماعات شبه العسكرية والجهات الفاعلة المسلحة من غير الدول، فضلاً عن ساحة التنافس بين القوى الجيوسياسية. لم يكن هناك صراع بين الجهات الحكومية وغير الحكومية فحسب ، بل كان هناك أيضًا تنافسات ناتجة عن التحولات المعقدة وغير المؤكدة للجهات الفاعلة ..، كما هو الحال مع البشمركة الكردية، أو وحدات الحشد الشعبي (PMU) في العراق.
وجد حزب العمال الكردستاني، الذي يقاتل الحكومة التركية منذ الثمانينيات، في هذه الأطراف مساحة لتوسيع وجوده والتأثير على الديناميكيات المحلية ، غالبًا من خلال التحالفات مع الجماعات المحلية مثل وحدات الحشد الشعبي في شمال شرق سوريا ووحدات حماية سنجار في شمال العراق. يمكن لاتحاد مجتمعات كردستان، وهو مظلة لحزب العمال الكردستاني وغيره من الجماعات الكردية المسلحة المتحالفة معه في العراق وسوريا وتركيا وإيران، أن يدعي اليوم أنه أصبح لاعباً فعالاً على جانبي الحدود، الأمر الذي يطبق فلسفة أوجلان الشهيرة حول الكونفدرالية الديمقراطية والحكم الذاتي.
من ناحية أخرى، أصبح حزب العمال الكردستاني نفسه على نحو متزايد كيانًا غير متبلور. حدودها أقل تحديدًا ، وشخصيتها متداخلة مع الهويات المعاد بناؤها لحلفائها المحليين والبيئات المحلية في العراق وسوريا، حيث تسعى إلى ترسيخ نفسها.
اصطدم تعدي حزب العمال الكردستاني مع مصالح الحزب الرئيسي في كردستان، الحزب الديمقراطي الكردستاني، مما حوّل الجزء الشمالي من الحدود العراقية السورية إلى مجال رئيسي للتنافس بين المجموعتين الكردستانيتين.
بطريقة ما، هذه ليست مجرد منافسة عسكرية وإقليمية ؛ كما أنه يعكس صراعًا بين رؤية حزب العمال الكردستاني الراديكالية والمساواة والعابرة للحدود الوطنية والنهج البراغماتي والاستبدادي للحكم الكردستاني.
لا يوجد مكان يتجلى فيه مثل هذا الصراع أكثر من سنجار ، حيث وجدت مجموعة من الشباب الأيزيديين المتمردين في ثقافة حزب العمال الكردستاني بديلاً للثقافة المحافظة للغاية والتسلسل الهرمي لسلطاتهم الدينية والقبلية.
لقرون، اشتهر المجتمع اليزيدي بتماسكه الذي تعززه العزلة الجغرافية والدين الصوفي. اليوم ، بعد عقود من العلمنة، وإعادة هندسة الدولة، وفيما بعد، تسلل الأحزاب السياسية والأيديولوجيات، أصبحت هويتها أكثر إثارة للجدل والانقسام. باعتبارها محيطًا ، فإنها تكافح للعثور على مركز للتواصل معه؛ أو بتعبير أدق، انقسمت هويتها إلى هويات مختلفة، كل منها مرتبط بثقل الجاذبية من مجموعة متنوعة من السلطات.
في الجزء الجنوبي من هذه المنطقة الحدودية، في محافظة الأنبار الغربية، تعمل الفصائل المتحالفة مع إيران، عبر الحدود مع سوريا وداخل الأراضي العراقية، هدفهم الرئيسي، بالإضافة إلى محاربة "داعش"، هو تأمين ممر عبر العراق إلى سوريا يوفر الدعم اللوجستي لـ "محور المقاومة" الذي تقوده إيران.
في الواقع، كانت إعادة تحديد الحدود المستمرة على مدى العقد الماضي نتيجة لضعف المركز. تتنافس القوى الجيوسياسية مثل إيران وتركيا وإسرائيل وروسيا والولايات المتحدة على تشكيل البيئة الجديدة، سواء من خلال محاولة إعادة ربط هذه الأطراف بدولها أو بمراكز بديلة، أو بالتحالف مع جهات فاعلة مسلحة من غير الدول لتشكيل مراكز جديدة. إنها لعبة كبيرة لإعادة تعريف هذه المنطقة الحدودية وإعادة بناء الهويات الاجتماعية والسياسية لسكانها.